曾国藩《冰鉴》之第一神骨

第一神骨
    语云：“脱谷为糠，其髓斯存”，神之谓也。“山骞不崩，唯石为镇”。骨之
谓也。一身精神，具乎两目；一身骨相，具乎面部。他家兼论形骸，文人先观神
骨。开门见山，此为第一。
    【译文】
        俗话说：“去掉稻谷的外壳，就是没有多大用途的谷糠，但稻谷的
    精华--米，仍然存在着，不会因外壳磨损而丢失。”这个精华，用在
    人身上，就是一个人的内在精神状态。
        俗话又说：“山岳表面的泥土虽然经常脱落流失，但它却不会倒塌破
    碎，因为它的主体部分是硬如钢铁的岩石，不会被风吹雨打去。”这里所
    说的“镇石”，相当于一个人身上最坚硬的部分--骨骼。
        一个人的精神状态，主要集中在他的两只眼睛里；一个人的骨骼丰
    俊，主要集中在他的一张面孔上。像工人、农民、商人、军士等各类人
    员，既要看他们的内在精神状态，又要考察他们的体势情态。作为以文为
    主的读书人，主要看他们的精神状态和骨骼丰俊与否。精神和骨骼就像两
    扇大门，命运就像深藏于内的各种宝藏物品，察看人们的精神和骨骼，就
    相当于去打开两扇大门。门打开之后，自然可以发现里面的宝藏物品，而
    测知人的气质了。两扇大门--精神和骨骼，是观人的第一要决。
    文人论神，有清浊之辨。清浊易辨，邪正难辨。欲群邪正，先观动静；静若含
珠，动若木发；静若无人，动若赴的，此为澄清到底。静若萤光，动若流水，尖巧
而喜淫；静若半睡，动若鹿骇，别才而深思。一为败器，一为隐流，均之托迹于
清，不可不辨。
    【译文】
        古之医家、文人、养生者在研究、观察人的“神”时，一般都把“神”
    分为清纯与昏浊两种类型。“神”的清纯与昏浊是比较容易区别的，但因
    为清纯又有奸邪与忠宜之分，这奸邪与忠直则不容易分辨。要考察一个人
    是奸邪还是忠直，应先看他处于动静两种状态下的表现。眼睛处于静态之
    时，目光安详沉稳而又有光，真情深蕴，宛如两颗晶亮的明珠，合而不露；
    处于动态之时，眼中精光闪烁，敏锐犀利，就如春木抽出的新芽。双眼处
    于静态之时，目光清明沉稳，旁若无人。处于动态之时，目光暗藏杀机，
    锋芒外露，宛如瞄准目标，一发中的，待弦而发。以上两种神情，澄明清
    澈，属于纯正的神情。两眼处于静态的时候，目光有如萤火虫之光，微弱
    而闪烁不定；处于动态的时候，目光有如流动之水，虽然澄清却游移不定。
    以上两种目光，一是善于伪饰的神情，一是奸，心内萌的神情。两眼处于
    静态的时候，目光似睡非睡，似醒非醒；处于动态的时候，目光总是像惊
    鹿一样惶惶不安。以上两种目光，一则是有智有能而不循正道的神情，一
    则是深谋图巧又怕别人窥见他的内心的神情。具有前两种神情者多是有瑕
    疵之辈，具有后两种神情者则是合而不发之人，都属于奸邪神情。可是它
    们却混杂在清纯的神情之中，这是现神时必须仔细加以辨别的。
    凡精神，抖擞处易见，断续处难见。断者出处听，续者闭处续。道家所谓“收
拾入门”之说，不了处看其脱略，做了处看其针线。小心者，从其做不了处看之，
疏节阔目，若不经意，所谓脱略也。大胆者，从其做了处看之，慎重周密，无有苟
且，所谓针线也。二者实看向内处，稍移外便落情态矣，情态易见。
    【译文】
        一般来说，观察识别人的精神状态，那种只是在那里故作振作者，是
    比较容易识别的，而那种看起来似乎是在那里故作抖擞，又可能是真的精
    神振作，则就比较难于识别了。精神不足，即便它是故作振作并表现于外，
    但不足的特征是掩盖不了的。而精神有余，则是由于它是自然流露并蕴含
    于内。道家有所谓“收拾入门”之说，用于观“神”，要领是：尚未“收
    拾入门”，要着重看人的轻慢不拘，已经“收拾入门”，则要着重看人的
    精细周密。对于小心谨慎的人，要从尚未“收拾入门”的时候去看他，这
    样就可以发现，他愈是小心谨慎，他的举动就愈是不精细，欠周密，总好
    像漫不经心，这种精神状态，就是所谓的轻慢不拘；对于率直豪放的人，
    要从已经“收拾入门”的时候去看他，这样就可以发现，他愈是率直豪放，
    他的举动就愈是慎重周密，做什么都一丝不苟，这种精神状态，实际上都
    存在于内心世界，但是它们只要稍微向外一流露，立刻就会变为情态，而
    情态则是比较容易看到的。
    骨有九起：天庭骨隆起，枕骨强起，项骨平起，佐串骨角起，太阳骨线起，眉
骨伏犀起，鼻骨芽起，颧骨若不得而起，顶骨平伏起。在头，以天庭骨、枕骨、太
阳骨为主；在面，以后骨、颧骨为主。五者备，柱石之器也；一，则不穷；二，则
不贱；三，则动履稍胜；四，则贵矣。
    【译文】
        九贵骨各有各的姿势：天庭骨丰隆饱满；枕骨充实显露；项骨平正而
    突兀；佐串骨像角一样斜斜而上，真人发际；太阳骨直线上升；眉骨骨桂
    显而不露，隐隐约约像犀角平伏在那里；鼻骨状如芦笋竹芽，挺拔而起；
    颧骨有力有势，又不陷不露；项骨平伏厚实，又约显约露。看头部的骨
    相，主要看天庭、枕骨、太阳骨这三处关键部位；看面部的骨相，则主要
    看眉骨、颧骨这两处关键部位。如果以上五种骨相完美无缺，此人一定是
    国家的栋梁之材；如果只具备其中的一种，此人便终生不会贫穷；如果能
    具备其中的两种，此人便终生不会卑贱；如果能具备其中的三种，此人只
    要有所作为，就会发达起来；如果能具备其中的四种，此人一定会显贵。
    骨有色，面以青为贵，“少年公卿半青面”是也。紫次之，白斯下矣。骨有
质，头以联者为贵。碎次之。总之，头上无恶骨，面佳不如头佳。然大而缺天庭，
终是贱品；圆而无串骨，半是孤僧；鼻骨犯眉，堂上不寿。颧骨与眼争，子嗣不
立。此中贵贱，有毫厘千里之辨。
    【译文】
        骨有不同的颜色，面部颜色，则以青色最为高贵。俗话说的“少年公
    卿半青面”，就是这个意思。黄中透红的紫色比青色略次一等，面如枯骨
    着粉白色则是最下等的颜色。
        骨有一定的气势，头部骨骼以相互关联、气势贯通最为高贵，互不贯
    通、支离散乱则略次一等。总之，只要头上没有恶骨，就是面再好也不如
    头好。然而，如果头大而天庭骨却不丰隆，终是卑贱的品位；如果头圆而
    佐串骨却隐伏不见，多半要成为僧人；如果鼻骨冲犯两眉，父母必不长
    寿；如果颧骨紧贴眼尾而颧峰凌眼，必无子孙后代。这里的富贵与贫贱差
    别，有如毫厘之短与千里之长，是非常大的。